1- Tapas, swadhyaya e Ishwara
pranidhana constituyen el yoga práctico y kriya yoga.
2- Kriya yoga se practica para
desarrollar la conciencia de samadhi y con el propósito de
reducir la causa de las aflicciones.
3- Las causas del dolor son la
ignorancia, el sentimiento del yo o ego, los gustos, los
disgustos y el miedo a la muerte.
4- Avidya es el área de acción de
los kleyas consecuentes, en el estado latente, reducido,
disperso o expandido.
5- Avidya (ignorancia) es equivocar
lo perecedero o no eterno, impuro, malo y sustancioso, por
lo eterno, puro, bueno y atman (o sustancia) respectivamente.
6- Asmita es la identidad como si
fuera purusha con el buddhi.
7- Raga es el placer que acompaña
al gusto.
8- Dwesha es el dolor que acompaña
a la repulsión.
9- Abhinivesha es el deseo de vida
auto-sostenida que domina todo, aún lo aprendido.
10- Estos kleshas pueden ser
reducidos por involución cuando son sutiles.
11- Las modificaciones de los
kleshas pueden ser reducidas a través de la meditación.
12- La acumulación de karmas, que
es la principal causa de las aflicciones, se experimenta en
los nacimientos presentes y futuros.
13- Mientras la causa principal de
karmashaya permanezca, madura y da nacimiento, genera un
lapso de vida y experiencia.
14- Estos frutos tienen felicidad y
pena dependiendo de los méritos y deméritos.
15- En el caso de aquel que tiene
discernimiento (viveka) todo es doloroso, por el dolor
producido por el cambio, el sufrimiento agudo, los samskaras
y, por oposición, también debido a las gunas u Vrittis.
16- El sufrimiento que aún no ha
llegado debe ser evitado.
17- La unión entre el observador y
lo observado es la causa de ella (que debe ser evitado).
18- El observado (drishya) tiene
las propiedades de luz, actividad y estabilidad; es de la
naturaleza de los elementos y de los órganos sensitivos, y
tiene como objetivos la experiencia y la liberación.
19- Vishesa, avishesa, lingamatra y
alinga son las etapas de las gunas.
20- El observador es solo
conciencia pura, pero a pesar de su pureza, parece observar
a través del concepto mental.
21- Prakriti solo existe con motivo
de purusha.
22- Para aquel cuyo propósito se
cumple, lo observado se vuelve inexistente, pero para otros
no es destruido porque el conocimiento es común a todos.
23- La causa de la unión de purusha
y prakriti es experimentar la naturaleza esencial, y lograr
en si mismos los poderes de purusha y prakriti.
24- La causa de unión es avidya.
25- La unión (entre purusha y
prakriti) desaparece por la ausencia de avidya. Esto es hana
(eludir),denominado liberación del purusha.
26- La conciencia de lo real, sin
fluctuaciones, es el medio para eludir hana.
27- Hay siete etapas de iluminación
para ese purusha.
28- A través de la práctica de las
distintas partes del yoga, la impureza disminuye hasta que
el aumento del conocimiento espiritual culmina en la
conciencia de la realidad.
29- Las auto-limitaciones, reglas
fijadas, posturas, control de la respiración, retracción de
los sentidos, concentración, meditación y samadhi
constituyen las ocho partes de las disciplina yoga.
30- La no-violencia, la verdad, la
honestidad, la abstinencia sexual y la no-posesividad son
las cinco auto-limitaciones.
31- Cuando se practica
universalmente, sin excepción, independientemente de las
circunstancias de nacimiento, lugar y hora, éstos (los
yamas) devienen en la gran disciplina.
32- La limpieza, el contentamiento,
la austeridad, el auto conocimiento y la entrega a Dios
constituyen las reglas fijas.
33- Cuando la mente es perturbada
por las pasiones, uno debe practicar reflexionado acerca de
los opuestos.
34- Los pensamientos malos como
violencia y otros; ya sean pensados por uno mismo, a través
de otros, o aprobados, son causados por la codicia, la ira y
la confusión. Pueden ser leves, medianos o intensos.
Pratipaksha bhavana es pensar lo opuesto a estos
pensamientos.
35- Estando firmemente establecido
en ahimsa, hay abandono de la hostilidad en su cercanía.
36- Siendo firmemente establecido
en la verdad, las acciones resultan en frutos, dependiendo
enteramente de ella.
37- Siendo firmemente establecido
en la honestidad, todas las gemas se presentan.
38- Siendo firmemente establecido
en brahmacharya, se obtiene virya.
39- Permaneciendo estable en la
no-posesividad, surge el conocimiento del cómo y de dónde
proviene el nacimiento.
40- De la limpieza proviene la
indiferencia hacia el cuerpo y el no apego a los demás.
41- Con la práctica de la pureza
mental uno adquiere aptitud para la alegría, fijar un único
objetivo, el control de los sentidos y la visión del propio
ser.
42- La felicidad sin excesos surge
de la práctica del contentamiento.
43- Practicando austeridad, las
impurezas se destruyen y surge la perfección en el cuerpo y
los órganos sensitivos.
44- La unión con la deidad deseada
se produce a través de la auto-observación.
45- El éxito en el trance proviene
de la completa resignación a Dios.
46- La postura debe ser firme y
confortable.
47- Superando los esfuerzos y a
través de la meditación sobre la serpiente ananda, se
obtiene dominio de asana.
48- Entonces, los pares de opuestos
dejan de tener impacto.
49- Habiendo sido efectuada asana,
pranayama es la cesación del movimiento de inhalación y
exhalación.
50- Pranayama es externa, interna o
suprimida, regulada por el lugar, la hora y la cantidad; y
se torna prolongada y sutil.
51- El cuarto pranayama es aquel
que trasciende el objeto interno y externo.
52- Por lo tanto lo que cubre la
luz desaparece.
53- Y la preparación de la mente
para concentración (se desarrolla a través de pranayama).
54- Pratyahara es la retracción de
la mente de la actividad sensorial, que los sentidos imitan.
55- Por lo tanto, a través de
pratyahara existe la más elevada maestría sobre los órganos
sensoriales.